国学大师—— 張 綏

小学教育网

　　(Zhang Sui)  1943年11月生  籍貫上海市   1967年畢業於北京大學歷史系1990年5月應台灣輔仁大學校長羅光邀請，訪問台灣、是上海市第一位赴台灣訪問學者，1999年至2000年在美國哈佛大學東亞研究中心費正清研究所任 Officer. 专门研究基督教史、当代中国的宗教问题、当代中国的边疆问题和当代中国的少数民族问题、以及王岱輿研究。
　　著作
　　〈1〉《宗教古今談》上海人民出版社1985年8月第1版。
　　〈2〉《東正教和東正教在中國》學林出版社1986年10月第1版。
　　〈3〉《中世紀上帝的文化》浙江人民出版社1987年7月第1版。
　　〈4〉《數學和哲學》學林出版社1988年9月第1版。
　　〈5〉《The Nuo Culture》英文版三聯書店上海分店出版1990年2月第1版。
　　〈6〉《猶太教與中國開封猶太人》(《希伯來文化與中國猶太人》之II)三聯書店上海分店出版1990年3月。
　　〈7〉《基督教會史》三聯書店上海分店1992年7月第1版。
　　〈8〉《中世紀基督教會史》台灣淑馨出版1992年2月第1版。
　　〈9〉《中國大百科全書?宗教卷》有關“東正教”的全部條目。
　　以及許多篇論文包括：《“天命觀”對漢族宗教信仰的影響》和《也論“回回”》等數十篇。
　　即將出版的著作有：
　　(1)《上海宗教史》
　　(2)《中國文化通史論綱》(《中國文化通史》I)
　　(3)《西域文化史》上，下卷 (《中國文化通史》XII)
　　(4)《中國古代科技文化史·數學卷》
　　(5)《希伯來文化與猶太人》(《希伯來文化與中國猶太人》之一)
　　(6)《中國其他地區的猶太人和上海猶太人》(《希伯來文化與中國猶太人》 之三)
　　(7)《The Judaism and Chinese Jews in Kaifeng》(英文版)
　　同其他人合作的著作有：
　　(1) 《中國社會主義時期的宗教問題》上海社會科學院出版社1987年4月第1版。
　　剛完成的論文(尚未發表，希望能有人合作，更深入地研究)
　　(1) 新疆---中國憂慮的地方 (調查，研究歷時近12年，已成稿近9萬字)
　　目錄：
　　一. 新疆---中國憂慮的地方
　　二. 憂慮: 同新疆的歷史原因有關嗎？
　　三. 憂慮: 同來自國際上的因素有關嗎？
　　四. 憂慮: 同新疆的社會原因有關嗎？
　　五. 憂慮: 同新疆的宗教政策實行情況有關嗎？
　　六. 憂慮: 同新疆的民族政策實行情況有關嗎？
　　七. 假如新疆“獨立”會給當今世界帶來什麼？
　　八. 結語
　　(2) 儺文化 (尚未發表，此課題同戲曲史?醫學史，道教史，藝術史，....有關望能多向度合作，已成槁，近8萬字)
　　目錄：
　　導言
　　儺的考釋
　　華夏文化的古老積淀之一 ───儺文化
　　別開生面的軍儺
　　被遺忘的“文化”之探索
　　對于儺文化“三教九流”的反思
　　猜測與結論
　　附錄
　　(一) 圖騰遺風和驅煞辟邪的禮儀
　　(二) 曾侯墓內棺左右側板上的儺
　　(三) 人類“渺小”時期的實證──儺面具群譜
　　(四) 殘存的儺壇曲
　　(五) 由儺文化到世界上的面具文化，聯想到最近美國斯坦福大學對人類基因研究的一些發現，引起我對文化人類學上的一些思考。
　　最近正在研究的課題：《王岱輿研究》
　　明朝中葉，回族已經形成?漢化之威脅依然為教中之耆老所憂慮。首先，來自“學而優則仕”的誘惑，“回回”中許多家庭督促子弟埋首窮經，苦讀經書， 冀忘金榜題名。對此，教中長老心態十分矛盾，他們既希望族中子弟多出人才，能“掄元”，“及第”，光輝回族，又深深擔心儒學會因此瓦解族人的伊斯蘭教信仰，這種情況在東“回回”地區(都是回族散居地區)十分明顯。同時，在東南地區，回族散居於漢族為主的社會中，極易受漢文化影響，久而久之，這種潛移默化的浸潤力量引起教中長老的警覺，更加上散居地區，回`漢之間頗有通婚現象，這對回族社會畢竟是一種溶解力，這是王岱輿著作產生的一個時代背景和社會背景。
　　在此，還應該看到，王岱輿作為一個虔誠的穆斯林，他刻苦鑽研儒家經典，還在於他由信仰產生的一種強烈的使命感和自信心，他從“比較”的角度，研究理學，用以突顯伊斯蘭教信仰之神---安拉的“超聖”地位，用以突現伊斯蘭教教義的至高無上。衷告回族知識份子，儒家講的天理，性命之學，綱常倫理之教。伊斯蘭教教義闡述得更加精深博大，而在有關生，死大事上，則非儒家能夠參悟。因此在讀儒家經典，接觸漢族時，必須更加堅定自己伊斯蘭教信仰，才能不失本性?
　　王岱輿及王岱輿名義所寫的著作篇目如下：
　　〈1〉
　　《正教真詮》
　　上   卷
　　真一
　　元始
　　前定
　　普慈
　　真賜
　　真聖
　　似真
　　易真
　　昧真
　　迥異
　　性命
　　真心
　　生死
　　人品
　　夫婦
　　仙神
　　正教
　　正學
　　回回
　　作証
　　下   卷
　　五常
　　真忠
　　至孝
　　聽命
　　首領
　　友道
　　取舍
　　預備
　　察時
　　參悟
　　利名
　　較量
　　宰牲
　　葷素
　　博飲
　　利谷
　　風水
　　正命
　　今世
　　后世
　　〈2〉
　　《清真大學》
　　題   綱
　　真一篇
　　真一
　　第一章 本然
　　第二章 本分
　　第三章 本為
　　數一篇
　　數一
　　第一章 元勳
　　第二章 代理
　　第三章 代書
　　體一篇
　　體一
　　第一章 知認
　　第二章 見認
　　第三章 續認
　　總   論
　　〈3〉
　　《希真正答》
　　希真正答
　　附   錄
　　剩   語
　　計劃如下：                    《王岱輿研究》
　　(A) 基礎工作：
　　(1) 確定王岱輿或王岱輿的弟子們以王岱輿名義發表的著作漢文本。
　　(2) 對上述著作不帶宗教偏見地進行白話文翻譯。
　　(3) 將上述著作的白話文譯成英文。
　　(B) 編王岱輿年譜。
　　這可能是件很困難的工作，成與不成，取決於資料的翔實。
　　(C ) 論文
　　(1) 王岱輿“以儒解回”的時代背景和社會背景。
　　(2) 王岱輿“以儒解回”的啟示
　　啟示包括：
　　(a)儒家文化的活力在于它的包容性和審時度勢的歷史觀形成的“兼收並蓄”的浸潤力。
　　(b)要成為中國統治階級意識形態的組成部份，只有進行“儒化”包裝(如王岱輿“以儒解回”)才能生根發育。
　　(c ) 伊斯蘭文化的適應能力。
　　(3) 王岱輿《清真大學》同周敦願理學思想之比較。
　　論點包括：(a) 論“無極”和“真一“。
　　(b) 論“陰陽五行說”和“數一”說。
　　(c ) 再論“無”和“一”。
　　(4) 王岱輿的明心見性思想(究竟來自蘇菲主義還是來自陸、王理學，或者兼而有之？)的來歷?
　　(D)專著：《王岱輿與中國文化》